Torregar y la Identidad Temporal
La exposición de Torregar. Nugyventas Laikas/El Tiempo Vivido en espacio expositivo de la Academia de Bellas Artes de Vilna, Facultad de Kaunas, Departamento del Grabado. Kaunas forma parte de Proyecto Presentación de los artistas de Murcia en Kaunas, Capital de la Cultura 2022 con el apoyo de la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento de Murcia y Bodegas Luzón. En el proyecto se representan una serie de máscaras mortuorias, realizadas con tinta china sobre papel, en la que el artista hace una reflexión acerca de como el paso del tiempo se acaba fijando en un rostro. Las obras creadas, investigando de las máscaras mortuorias, que artista encontrado en los numerosos museos, durante sus viajes por Europa. Son documentos artísticos que fijan los rostros de personajes históricos. La como la del matemático y físico Blaise Pascal; de compositores, directores de orquesta y pianistas Gustav Mahler, Joseph Haydn, Richard Wagner o Ludwig van Beethoven. Pero también, en la exposición, aparece la máscara del que, seguramente, sea uno de los rostros anónimos más famosos de la historia: "l'Inconnue de la Seine" ("La mujer desconocida del Sena"). Ésta máscara se convirtió en un macabro ícono de belleza y de arte de la época, que sirvió de la inspiración para realizar el rostro de los primeros maniquís, que se utilizaron después para practicar reanimaciones.
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Toda la obra de Torregar es un reflejo del tiempo
La exposición del artista Torregar, presentada en Kaunas, se puede describir en palabras del célebre crítico de arte murciano Pedro A. Cruz Sánchez: “Toda la obra de Torregar es un reflejo del tiempo o, más concretamente, una consecuencia física y ética. Según José Luis Sampedro, todos "empezamos a morir cuando nacemos". El universo visual de Torregar está conformado por una idea básica: la conformación de nuestra identidad se crea a partir de la "materia prima" de nuestra muerte. La equivalencia que este autor establece entre el "rostro" y la "identidad" hace que toda su profundidad recaiga en la arquitectura física del sujeto. El ser de un individuo, sin limitación, fluye en la expresión de su rostro. La apariencia de su existencia se ve en sus ojos y boca, en cada arruga o en los registros de su rostro. En cierto sentido, Torregar es deudor de la idea de un “rostro como vulnerabilidad” creada por el filósofo lituano Emmanuel Levin. Este estado de pobreza y fragilidad del rostro radica en su desnudez, pues es la parte más abierta y honesta del cuerpo a través de la cual un ser se entrega incondicionalmente a otro. Al mismo tiempo, sin embargo, esta vulnerabilidad convierte al rostro en una realidad incorruptible e irreparable, una realidad que nunca podrá ser éticamente controlada por quienes la observan y confrontan.
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Desde el punto de vista del artista, cada rostro actúa como una epifanía de la identidad del tiempo
De hecho, “identidad” y “tiempo” en el contexto estético definido por su obra constituyen una tautología: somos un tiempo vivido. Comprended, sin embargo, que el "tiempo vivido" se estructura según el momento de radical significación que adquiere la muerte. El énfasis de Torregar en el tema de la vejez en la mayor parte de su obra se explica precisamente por cómo combina conceptos como 'identidad', 'tiempo vivido' y 'muerte'. Tanto es así que su obra se convierte momentáneamente en una resonancia de la teoría derridiana del individuo como ser para la muerte. Es un tiempo que da vida; pero también la cosa de la que está hecho el tiempo es la muerte. Sorprendentemente, las repetidas máscaras mortuorias de Torregar pertenecen todas a personajes famosos. Destacan hasta un extremo inquietante la operación paradójica de la muerte: por un lado, la muerte es lo que iguala a todos los seres, y por otro, la perpetuación de un rostro recién muerto a través de una máscara da una diferencia absoluta en el conjunto del tiempo vivido. Dado el grado en que la identidad de un individuo se define a medida que acumula más "tiempo de vida", no es difícil suponer que la máscara mortuoria cubre toda la vida de esa persona. De ahí que ninguna otra expresión que una máscara fúnebre pueda ser juzgada por la plenitud de la identidad del ser”
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